提到孔融，人們就會自然而然地想起那個耳能詳的"讓梨"故事。"孔融讓梨"之所以能夠如此深人心，源因這個故事弘揚了中華傳統德。不過，就這個經典故事的孔融本人，英年遭遇曹"棄市"(斬殺)的罪名，竟是"不孝"。一個"讓梨"，一個"不孝"，如此反差，放在同一個人上，本就充滿了戲劇故事。既然是個故事，也就沒有必要讓它湮沒。各位看如有興趣，不妨讓俺仔細敘來。

　話說孔融因讓梨一事出名后，學習更加勤，待人更加謙遜，是非更加分明。及至長大人，其學識、其才能、其談吐，名冠方圓百里。千萬不要小看這個方圓百里，那個時代通不便，信息不靈，能在方圓百里揚名，頂得上現在某地出了一個部級員。比如前段時間，中紀委打掉了一個副部級"老虎"。看罷此"虎"出，俺和俺的許多同事，都覺得自己寡陋孤聞了，說以前咋就不知道該"虎"尊姓大名呢？俺舉此例，并非幸災樂禍那個至副部級的貪老鄉，而是出于烘托孔融的需要。事實上，因于孔融名揚方圓百里，志在一統天下的曹，就將其納為謀士之一，期孔融能夠再創類似"讓梨"式的佳話。

　孔融雖為謀士，但歸結底是個文人。文人這種""，要麼清高無上限，要麼墮落無底線。清高者，如朱自清，不為兩斗米折腰；墮落者，像胡蘭，甘去做漢走狗。孔融這人，不僅非常清高，而且非常自負。清高有潔自好之解，故帶褒義；自負有目空一切之意，故帶貶義。但俺認為，現于孔融上的自負，其實也是一種優點。為何這麼說？蓋因孔融剛剛踏仕途，就敢"糾舉貪，陳對罪惡，言無阿撓"。董卓縱朝廷后，他多悖董卓之意，疾呼民意，申張公理。因得罪董卓，故屢被降職。曹主許都不久，準備斬殺與袁有姻親關系的太尉揚彪。孔融得知此，顧不得穿上朝服，匆匆趕去面見曹，諫稱:“如果你殺楊彪，我明天就辭職回家，這輩子再也不做了。"由于孔融的據理力爭，楊彪得免一死。這就是孔融式的自負。讀者諸君，你們說，這種舍己救人的"自負"，好是不好？

　雖然孔融的自負，被俺“點贊"，但對曹而言，孔融這種自傲事的態度，無疑有削他的面子。大家知道，曹這廝，非常喜歡他人之妻。每俟攻城略地功，這廝就會去找敵酋妻妾樂上一回。公元197年正月，曹借著"挾天子以令諸侯"之威，使西涼霸主張繡投降。因被勝利沖昏頭腦，曹竟然將張濟的孀，也就是張繡的嬸娘鄒氏給睡了。這事犯了張繡的自尊底線，于是起兵反襲曹。要不是典韋、曹昂等拼死相救，曹小命必丟宛城！曹喜好人妻這一惡習，后來又被諸葛亮巧妙利用一一為聯合東吳，諸葛亮將曹營造銅雀臺、意在鎖養"兩喬"聯系起來，這讓為小喬之夫的周瑜，惱怒，誓死抗曹。

　渡之戰不久，曹率軍攻下袁紹的老巢鄴城。城破之日，曹又想將袁熙之妻甄氏收歸己有。不料這一次他失算了。失算的原因出在其子曹丕上。原來曹丕也被甄氏貌迷住，納甄氏為妻。面對曹丕橫一杠，曹雖然心猶不甘，但畢竟不愿與兒子翻臉，于是就以"真吾兒妻也"一語，化解了父子同爭一婦的尷尬。

　雖然甄氏為曹丕之妻，但曹仍然十分記掛甄氏。有空沒空，有事沒事，這廝常去曹丕宅邸"視察"。其醉翁之意，路人皆知。日子一長，次數一多，坊間便有曹與甄氏關系非同一般的微議。孔融據此有而發，寫了一篇關于"武王伐紂既，即將紂王妾妲己賜給弟弟周公"的文章，呈報曹審讀。曹閱罷，到有點云里霧罩，就問孔融：“你寫這篇文章給我閱讀，什麼意思啊？”孔融沒有明答，而是十分晦地說："按現在的事量一量，想當然而己。"曹這才明白孔融是在譏諷他與曹丕爭婦一事，因此心中滋恨："個熊，你小子竟敢和老子打啞謎，總有一天，老子會讓你吃不了兜著走。"

　公元208年，徹底掌控北方的曹，準備揮師南下圖謀統一大業。就在這一時期，社會上出現了一張揚孝道的思。按照常理，孝道是中華民族的優良傳統，加以提倡，理所當然。但問題在于，這孝道思，尤如洪水猛，殆害人們心。舉例說明：聽說人可以明目，有人就將自己上之割下，隔三岔五熬湯給父母吞服；有人整天整夜任由蚊子叮咬，意在讓吸飽了的蚊子，不再去擾父母睡等等，及至后來，發展到了越是自的行為，越是被奉為至誠"孝道"。面對這種跑偏了的"孝道“，孔融等有識之士大聲疾呼，要求人們多點理，點狂烈。但可嘆的是，這種呼吁，反而被那些偽道士們，斥為"至是不孝"。

　前面說過，孔融這人，既有清高之志，又有自負之傲。清高讓孔融不屑與偽道士們同流合污，自負讓孔融敢于同偽道士們針鋒相對。于是有關"父母與子，只不過類似容一樣的關系"、"父母出于高興，不經意間生下了兒"等"憤青"式言論，不時出于孔融之口。孔融的目的，是想通過這類振聾發饋的呼吁，讓"變味"的孝道回歸正常！

　一直苦于抓不到置孔融把柄的曹，即刻吩咐下屬搜集孔融的那些"憤青"論調，然后套上一個"不孝"罪名，將孔融"棄市"。這還不夠，曹竟以"既然你孔融說父母與子只是一種容關系，那麼就讓你和你的家人，像容一樣放在一起吧"。

　值得一提的是，孔融的兩個兒子，在遭遇滅頂之災前，為后人留下了一句"覆巢之下，安有完卵"的典語。